Памяти А.И.Юницкого

К 80-летию со дня смерти Юницкого А.И. - священнослужителя, учителя, общественного деятеля, строителя Бакинских православных церквей, русского человека.(13.05.1855-25.12.1940)

В жизни ничего не бывает случайного. Впервые я услышала это имя, когда, возродив в 1994 году Евангелическо-лютеранскую церковь Спасителя в Баку, стала изучать ее историю по разным архивам и библиотеках. И тогда, в редком фонде одной из библиотек Баку я познакомилась с книгой протоиерея Александра Ивановича Юницкого «История церквей и приходов Бакинской губернии (1815-1905г.г)», которая была подарена лично А.И. 30 апреля 1907 года в фонд библиотеки Бакинского заведения Св.Нины. Книга была издана Бакинским братством законоучителей в 1906 году и, по всей вероятности, небольшим тиражом, так как несмотря на активные поиски еще одного экземпляра, который содержал бы все страницы этого уникального труда, найти пока не удалось.
Этой радостью я поделилась с Благочинным православных церквей Азербайджана Архимандритом Александром. В те годы с большими трудностями удалось сделать только фотокопию этой книги.
Параллельно с работой по истории лютеранской церкви, я продолжала собирать материал о деятельности А.И.Юницкого, но для завершения этой истории жизни не хватало конца. Для меня он потерялся в тридцатых годах...Газета «Вышка» в 1930 году сообщала об аресте священников Юницкого, Никитина и Табурдновского «за скрытие из описи Николаевского собора церковных ценностей». Затем в прекрасных книгах об истории церквей и мечетях старого Баку Энвера Максур оглы Паши-Заде были опубликованы фото Юницкого и сведения о его смерти в 1940 году. Но где, при каких обстоятельствах?! И вот, в прошлом году меня разыскали люди, знавшие родственников Юницкого (семья известного архитектора Баку Якова Михайловича Сырыщева), и сообщили, что он действительно умер в 1940 году, похоронен в Баку и самое главное и неожиданное- его могила сохранилась.
Конечно, мы побывали уже не однажды там, и очень надеялись на то, что найдем средства и проведем благоустройство на его могиле к этой дате. Но опять не случилось. События помешали нам провести эти работы, но все еще впереди. Хочется думать, что Александр Иванович нас поймет и простит. Ведь ему приходилось не однажды менять свои планы и надежды в своей жизни в Баку из-за непредвиденных обстоятельств. Особенно, после армяно-азербайджанского конфликта в Баку в 1905 году. В 1906 году протоиерей А.И. Юницкий в своей книге «История церквей и приходов Бакинской губернии» в 1906 году, вспоминая былые времена, писал : «Тогда армян в Баку почти не жило, хозяйничали одни русские и мусульмане. Те и другие жили между собой ладно. Жители Баку отличались миролюбием и благочестием. Православный служебный люд, предаваясь воле Божьей, проживал смирно и тихо при постах своей службы и строго охранял свой семейный очаг. Каждый воскресный день и каждый праздник, глава семьи вместе с домочадцами и челядью отправлялись в, единственную на то время в Баку, военную грекоправославную церковь Св. Николая Мирликийского».
И не удивительна позиция Александра Ивановича и его действия после событий, устроенных армянами в 1905 году. Об этом нам известно из письма большевика А.Стопани В.Ульянову, опубликованном в журнале «Пролетарская революция»(1925, №5, стр.25-27):» Отчитавшись о партийных делах, он заканчивает письмо постскриптумом - буквально криком души: "Ужасный город и нравы. Нельзя быть уверенным за жизнь. Сообщают, что уволенный полицеймейстер Деминский (один из организаторов бойни) укрылся в татарских кварталах, где к нему ходят на поклонение шайки фанатиков, организаторов бойни и охраняют его, что местные богачи Ашурбеков, Ашуров и пр. бросают десятки тысяч на вооружение для татар. Подпольная деятельность полиции продолжается... Организовался отдел Русского собрания во главе с попом Юницким и жандармским полковником, которые ведут усиленную агитацию среди русских против армян».
Пережил Юницкий события и последующие тревожные годы. В 1918 году, после отделения в 1917 году Грузинской православной церкви, он успокаивал всех: »Баку – выше Тифлиса. В Тифлисе светильник веры зажгла св. равноап. Нина в IV веке. В Баку трудился в I веке сам апостол Нафанаил или Варфоломей. Город входил в состав древней Албанской митрополии. В нем умер св. ап. Варфоломей. И здесь, в Баку, апостольская кафедра».
В 1930 году А.И. Юницкий был арестован, но остался живым. Возможно потому, что при сношениях с представителями власти проявлял особую осторожность, благоразумие и миролюбие. Он всегда говорил: «Не оскверняйте храмов и их святынь при защите от ослушников голоса Церкви пролитием крови, драками и др. насилием... Молитесь и за врагов Церкви Православной словами Спасителя: “Отче, прости им, не ведят бо, что творят”».
История жизни протоиерея А.И.Юницкого(1855-1940) это, практически, история русской православной церкви в Баку и его районах , и не только в Баку. В работе использованы архивные материалы и сведения периодической печати. Большой радостью для нас было получение от потомков воспоминаний А.И.Юницкого, которые он написал практически за год до своей кончины(с 19 апреля 1939 года) и изложил в 13 тетрадях.
ооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо
Александр Иванович Юницкий родился в сел. Головинщино, Ново-ломовского уезда Пензенской губернии в семье, где все : отец, дед, прадед и прапрадед были священниками и все преемственно священствовали в Бурдасе, Керенского уезда, Пензенской губернии (1). Предполагают, что фамилия является семинарской (от латинского "юнус" – молодой) и была получена предками в период служения в русской православной церкви.
Его отец Иван Алексеевич (1809-1887) рано лишился отца, священника села Знаменского (Большой Бурдас) Керенского уезда, и воспитывался своей матерью, которая и побеспокоилась об его образовании. Иван был определен в Пензенскую духовную семинарию, но неожиданно умерла мать. Родственники и воспитатели (а их, по всей вероятности, было достаточно много) хотели забрать его из училища и определить в пономари (церковнослужитель, обязанный прислуживать при богослужении в православной церкви, петь на клиросе, а также звонить в колокола), где он смог бы получать какие-то средства на свою жизнь. Но заботу о сироте взяла на себя церковь.
Пензенская духовная семинария была образована в 1800 году(2). Именно в эти годы встал вопрос о недостаточной грамотности в среде духовенства (особенно сельского) и об отсутствии среди них образованных священников. Это и привело к открытию духовных образовательных заведений, в которых в обязательном порядке должны были учиться сыновья из семей духовенства. Епархиальное начальство рассылало самые строгие предписания по этому поводу.
Вопрос об образовании духовенства не был государственным, находился в ведении церкви, а точнее – конкретного епархиального Преосвященного. Епископы сами должны были заботиться о попечении этого заведения. Училище было бедным, общежития не имело. Хотя обучение в семинарии было бесплатным, но содержание(проживание, одежда, еда) должны были оплачивать родители, а они в б. случаев были из низшего сельского духовенства. Провожая детей в училище, по бедности своей, они не могли снабдить их ни деньгами, ни пропитанием. Поэтому» одеяние воспитанников в то время было крайне неприглядное, если только не убогое. Питались они впроголодь, по русской пословице: „сытно не доедали, да и с голоду не умирали".
Обязательность обучения детей духовенства без учета их способностей, тяги к учебе и индивидуальных интересов, приводило к тому, что неспособные и ленивые ученики оставлялись в прежних классах и их курс обучения мог тянуться до 20-тилетнего возраста. Сказывался также уровень подготовленности к учебе в семинарии: некоторые получали первые уроки в доме, где их обучали церковно-славянской азбуке, часослову и псалтырю, но таких семей было немного. Среди учащихся находилось до 20 % детей, которые не хотели или не могли хорошо учиться. Им не удавалось победить тогдашнюю мудреную науку и они, смиренно опустив руки, бросали ученье.
Многие, проживая на квартирах, в том числе принадлежащих лицам духовному сословию, пьянствовали и чинили беспорядки. Внешнее влияние на учеников не отвечало воспитательным целям семинарии.
Епархиальные архиереи жестко следили за уровнем подготовки семинаристов духовенства и их нравственным поведением. Поэтому, способы воспитания и наказания плохих учеников были разными. Общепринятым в те годы действенным воспитательным средством, которое «и уму научит, и памяти придаст, от лени спасет и от худых поступков предостережет », была розга - опора, надежда и средство регулирования хода учебных занятий. Секли учеников » под звонком» (под звон училищного колокола), в две розги, с солью и т.д.(3).
Не удивительно, что в отличие от других, стремившийся к знаниям и послушанию, Иван не остался без внимания, и заботу о нем проявила Пензенская Епархия. С 1819 года по 1826 год на Пензенскую кафедру Епископом был определен Преосвященный Амвросий (Орнатский), викарий Новгородской митрополии, имя которого позже стало широко известно в России благодаря изданию им многотомного труда «История российской иерархии». Он был требовательным к нравственности и поведению священнослужителей и прилагал все усилия, чтобы повысить их образовательный уровень. Возможно, это он заметил хорошие способности мальчика Ивана и приказал ему продолжить учение, а чтобы успокоить родственников, зачислил на пономарскую должность в церковь села Бурдас.
А возможно это был Преосвященный о. Ириней (Нестерович), которого с 31 января 1826 года назначили Епископом Пензенским и Саратовским. Он окончил Киевскую духовную академию и работал ранее ректором Кишиневской духовной семинарии. Был строг и требователен, лично заставлял безграмотных священников и их детей обучаться чтению, письму, наставлял прихожан истинной вере, а священникам объяснял правильное совершение богослужений. В некрологе Ивану Алексеевичу Юницкому эти действия приписывают Преосвященному о. Иоанну (Доброзракову), хотя он служил в другие годы (1830-1835).
Главное, что позже Иван с глубочайшей благодарностью и любовью вспоминал об этом важном событии в его жизни : «Уж и плакал я, когда Преосвященный в пономари не пустил меня! А я звонить научился, и даже по нотам пел... «.
В 1830 году 22 июля Иван окончил курс Пензенской духовной семинарии и получил по своим успехам аттестат по второму разряду, что позволяло ему претендовать на место учителя приходской школы или священническое место в церкви третьего класса(4).
Ивану Алексеевичу предложили место учителя в Нижнеломовском приходском духовном училище, которое было открыто настойчивыми трудами Преосвященного Епископа Амвросия в 1823 г. и разместилось в Казанском монастыре, неподалеку от г. Нижнего Ломова. Монастырский дом был каменным, двухэтажным, но очень ветхим. «Училище скудно было всем. Не доставало ни столов, ни скамеек, ни учебных книг. В самые лютые морозы оно не отапливалось»(5,6).
Вначале он был учителем в первом классе (где обучали чтению, грамматике, чистописанию, изучали краткую священную историю и пение по нотам), а 10 сентября 1833 году – во втором, где круг изучаемых дисциплин был шире. С этого же числа по 1 сентября 1836 года по решению Правления семинарии он обучал учеников первого класса училища написанию и нотному пению. После 6-8 лет обучения, ученики могли получить младшую должность в церкви, либо продолжить учебу в Пензенской духовной семинарии.
Ученики рассказывали об Иване Алексеевиче, что в отношении ленивых учеников, он был деятельным и строгим учителем, но не жестоким. Он считал, что «без розги нельзя, лучше розгой посечь, чем за малую успешность, исключить ученика из училища. Только нужно наблюдать, чтобы преподаватели из границ не выходили; а то ведь в наши времена, та¬кие господа, бывало, до тех пор секут, что мальчик и кричать перестанет. Страшное это было времечко».
Учителя приходского училища получали скудное жалование. И только человек, «в высшей степени преданный делу образования юношества мог мириться с ничтожным вознаграждением и состоять долгое время в училищной службе». Доля священника городского или сельского прихода казалась завидней. Епархиальное начальство предлагало учителям поступать на появившиеся священнические места, но часто это было связано » со взятием дочери какого-нибудь умершего священника и с обязательством быть благодетелем этому семейству».
В 1836 году Иван Алексеевич получил священническое место в церкви сел. Головинщино, Нижнеломовского уезда Пензенской губернии(7,8,9). Селение было создано еще в царствование Петра Великого его сподвижником адмиралом Иваном Михайловичами Головиным (умер 1737 году), который перевел туда своих крестьян из Новгородской губернии. Оно имело городской вид, занималось хлебной торговлей и считалось весьма богатым. Жители села очень отличались по говору, одежде, жилью и обычаям от других селений и были на то время все поголовно неграмотными. О них обычно говорили поговорками: «На брюхе - шелк, а в брюхе – щелк»; «И в пыле и в муке, и с бутылкой в руке»; «головинщинский калашник» ( пекарь или продавец калачей) и пр.
Первый деревянный храм во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца был построен в 1722 году. В 1768 году, в связи с увеличением прихожан, здание разобрали. Началась постройка нового храма с приделом во имя святителя Николая Чудотворца. В 1769 году он был окончен и освящен священником Михаилом Васильевым, но в 1813 году во время страшной грозы храм сгорел до основания. Преосвященный Афанасий, Епископ Пензенский и Саратовский выдал храмозданную (благословенную) грамоту и прихожане построили новый каменный храм во имя того же Преподобного Сергия Радонежского . В 1815 году он был освящен.
1 ноября 1836 года Иван Алексеевич был рукоположен Преосвященным Амвросием (Моревым) Епископом Пензенским и Саранским (1835-1854) в сан священника о. Иоанна, где и служил до своей смерти.
Сергиево- Радонежский храм был просторным и вполне удовлетворял требования сельских прихожан, но был холодным. В 1839 году прихожане обратились за разрешением пристроить там теплый придел. 1ноября этого же года последовало его освящение, совершенное Преосвященным Амвросием в со служении с Архимандритом Пензенского Спасо-Преображенского монастыря о. Антонием, с протоиереем Пензенского кафедрального собора о. Феодором Островидовым и протоиереем Нижнеломовского Крестовоздвиженского собора о. Лукой Тянгннским. Придел был устроен на правой стороне храма во имя Живоначальной Троицы. Тогда же была освящена колокольня. С этого года священник Иоанн Алексеевич Юницкий был назначен настоятелем храма .
18 июня 1840 года о.Иоанн был определен депутатом в Духовном Ведомстве. 10 октября 1840 года Указом Пензенской духовной консистории через Благочинного протоиерея Луку Тянгинского объявлено ему было Архиерейское благословение за отличную нравственность, усердие к церкви и деятельность по должности.
Исходя из формулярной записи за 1860 год (1), о. Иоанн в 1840 году женился на девице Марине (1822 г.р.) Другими сведениями о ней мы не располагаем, но с большей долей вероятности предполагаем, что она была тоже дочерью священника. По воспоминаниям Александра Ивановича» она была почти неграмотная, кое-как читала, писать совсем неумела».
Первенец появился в семье в 1842 году и был крещен именем- Николай. В 1860 году Николай Иванович Юницкий обучался на средства отца в Пензенской духовной семинарии в среднем отделе, которую окончил в 1863 году. Затем он учился в С-Петербургской Духовной Академии и С- Петербургском университете.
Во всех трудах и обязанностях о. Иоанн не покидал педагогической деятельности, учил детей в открытой им лично в 1842 году церковно-приходской школе. Все это отмечалось благодарностями и наградами.
Позже Министерство Народного Просвещения открыло для мальчиков 2-х классное училище, здание для которого было построено сельским обществом. Это училище давало хорошее образование. Многие мальчики по окончании пятилетнего учения, поступали на работу: сельскими или волостными писарями, конторщиками, счетоводами.
31 января 1844 года за похвальное прохождение должности и отлично –хорошее поведение о.Иоанн получил первую награду священника-набедренник(матерчатый продолговатый прямоугольный плат с нашитым крестом), который носится во время богослужения на правом бедре. Нужно отметить, что в одежде православных священников нет никаких лишних или случайных деталей и несет определенный символический смысл. Набедренник символизирует духовный меч Слова Божьего.
В 1844 году родилась дочь Елизавета Ивановна, которая в 1860 году «читает, пишет и знает Священную историю».
Храмы в с. Головинщино строились и украшались всегда на средства прихожан и на пожертвования помещиков. Потрудился в этом деле и о. Иоанн Юницкий. Радонежский храм снаружи был побелен, покрыт железом, окрашенным в зеленый цвет. Стены храма покрыты масляной краской и расписаны.
Позже внутри храма были установлены иконостасы столярной работы с золоченой резьбой. Особенно красивой была иконостасная живопись в приделах- она принадлежала кисти лучших московских живописцев. Более других живописных изображений заслуживают внимания две картины: „Явление Христа народу» - на задней стене храма против иконостаса и „Голгофа“ на той -же стене Троицкого придела. Картины написаны почти во всю стену и производили сильное впечатление на зрителя живостью изображений.
В 1846 году родился Павел Иванович, который также на содержание отца учился в высшем отделении Нижнеломовского духовного училища. В 1869 году окончил Пензенскую духовную семинарию и в этом же году был допущен к исправлению должности помощника инспектора этой семинарии. В 1870 году был утвержден в этой должности. С 1872 года он одновременно занимал должность заведующего ученической библиотекой, которая «по подбору книг, образцовой систематизации и заведенным порядкам пользования ею, составляла одно из украшений семинарии». И все это благодаря работе помощника инспектора П. И. Юницкого, заведовавшего библиотекой в течение 28 лет» (2 ).
Указами Пензенской духовной консистории через Благочинного Луку Тянгинского о. Иоанну были объявлены Архипастырские благословения: 1. 22 января 1846 года- за возобновление церкви внутри и снаружи штукатуркой и за окрашивание кровли ; 2. за приобретение им двух хоругвей, шитых по бархату золотом и одного подризника ( богослужебное облачение священника : длинная до пят одежда с узкими рукавами, светлого цвета, надевается при совершении литургии, а также в особых случаях на других службах) на сумму 86 р.50 коп. серебром; 3. 21 января 1848 г. за усердное проповедование слова Божия и за обучение церковному чтению и пению 20 крестьянских детей .
В 1851 году родился Иван Иванович. В 1860 году он обучался по второму разряду в низшем отделении Нижнеломовского духовного училища на содержание отца. В 1872 году окончил по первому разряду Пензенскую духовную семинарию и остался там работать помощником инспектора семинарии. Состоял в 1886 году действительным членом Общества вспомоществования недостаточным воспитанникам Пензенского духовного училища(10).


В 1851 году Русское Императорское Географическое общество своими предписаниями от 21 апреля и 23 декабря объявило о. Иоанну признательность «за его усердное содействие в познания России« (собрание климатических сведений).
Указами Пензенской консистории, последовавшими к Благочинному протоиерею Фокту Андрееву,были объявлены о. Юницкому архипастырские благословения: 29 января 1852 -за сделанный иконостас и расписание стен храма приличными картинами на сумму две тысячи серебром; 18 февраля 1853 года -за приобретение двух занавесей из шелковой материи на сумму 20 р. серебром.
Как священник, о. Иоанн славился строгостью нрава и неутомимостью при богослужении. Был хорошим проповедником, борцом за истину, против заблуждений и раскола. С подчинёнными всегда был ласков, любезен, любые распри решал на месте. Чрезвычайно строг был к пьяницам, но и их терпеливо учил трезвости и воздержанию.
28 апреля 1853 года за долговременную и усердную службу Высочайше получил вторую награду - бархатную фиолетовую скуфью (головной убор, который надевается во время богослужения, как часть облачения, и должна сниматься в некоторых, наиболее возвышенных моментах церковной службы). К наградам прилагалась грамота и свидетельства.
В Русской православной церкви, как и в других, существует своя иерархия. В одном приходе главой церкви является настоятель, затем идут остальные священники, диаконы, староста, пономари, алтарники, чтецы, певчие, свечницы и т. д.
Однако есть еще один пост, который занимает определенный служитель церкви - Благочинный. Согласно «Инструкции благочинным иереям и протоиереям» от 1775 года: » Благочинный есть избранная по изволению и усмотрению Архиерейскому особа из достойных, разумом и добродетелью пред другими преимуществующих священников, для наблюдения всякого в церкви Божией, а особливо в служителях ее, священниках, диаконах и причетниках, порядка и исправности к пользе христиан, и к славе Божией». Это административная должность священника, который осуществляет надзор за порядком в одном из церковных округов (благочиние), на которые разделены епархии. Он является помощников Епископа и своеобразным посредником между приходом и епархиальным управлением по ряду вопросов.
о. Иоанн Юницкий от 17 апреля по 1 декабря 1855 года и от 25 апреля и до 20 октября 1856 года исправлял должность Благочинного. В 1856 году усердием о. Иоанна был устроен третий придел на левой стороне храма и освящен во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца. Вскоре он был награжден камилавкой (головной убор цилиндрической формы фиолетового или лилового цвета).
С 10 февраля 1858 года, после утверждения Преосвященнейшего Варлаама Епископом Пензенским, о. Иоанн снова исправляет должность Благочинного и 19 мая Указом Консистории на него возложен бронзовый крест на владимирской ленте в память минувшей Крымской войны 1854-1856 гг.
За двукратное принятие должности Благочинного Указом Нижнеломовского Духовного правления от 25 сентября 1860 года объявлено ему Архипастырское благословение. В этом же году Епархиальный Архиерей назначил его на должность Благочинного .
10 февраля 1859 и 31 мая 1860 года Пензенское Духовное попечительство изъявило через Его Преосвященство Варлаама Архиепископа Пензенского признательность о. Юницкому за попечение по сбору благотворительных и других сумм в пользу бедных лиц духовного звания.
Герой нашего повествования Александр Иванович Юницкий родился в 1855 году и был крещен в этой церкви именем Александр. В 1860 году учил дома букварь. В 1858 году родился Василий Иванович.
Настоятель о. Иоанн жил со своей семьей близ храма, на церковной земле в собственном деревянном доме священника. О доме пишет в своих воспоминаниях А.И. Юницкий: » В 1860-х годах село было небольшое, в нем проживало 800 душ обоего пола. Мы жили в небольшом деревянном домике, против церкви. Домик врос в землю. Окна у него были на одну1/4 от земли. Крыша тесовая, полугнилая. Домик имел крыльцо на двор.
Внутри наш дом состоял из сеней, чулана, кухни и горницы, которая делилась деревянными перегородками на 4 небольшие комнатки, спальню родителей, прихожую, кабинет и гостиную. Стены комнаты были оштукатурены внутри глиной с известью. Во всех комнатах были образы (по углам). В зале же пред иконами горела лампадка. На все комнаты была одна печка.
Мебель была ветхая, деревянная (стулья столы и шкаф). Старые часы с кукушкой составляли украшение залы. Кровати для детей не было. Все мы спали на полу в зале, на соломе. Ее покрывали двумя полостями. Летом, весной и осенью покрывались одеялом. А зимой набрасывали на себя во время спанья пальто, тулупы и полушубки.
Кухня представляла собой большую избу. В одном углу ее стояла огромная печка-двухчелка. В ней иногда парились и мылись. Около нее были устроены полати. За печкой было некоторое пустое пространство для новорожденных телят (по зимам). Вдоль других стен были устроены широкие из досок лавки с кутником( расположенная от двери до угла против печи.) Лавки в кухне были удобны для сидения и спанья на них. На одной из них спала кухарка. От печки направо стоял обеденный стол. В углу от стола иконы. У двери «светец», для зажигания и горения на нем лучины (особенно в зимние ночи « .
Рядом с домом были построены две каменные богадельни на 10 человек, в одной из них, двухэтажной, помещалась церковно-приходская школа. В 1864 году она перешла введение Земства, но о. Иоанн остался в ней законоучителем.

Были еще дети, так как дочери были замужем, одна за священником В. Соколовым, другая –за священником Василием Маловским.
О рождении еще одной дочери мы узнали из воспоминаний Александра Ивановича. Именно с этого события, по его мнению, «началась его сознательная жизнь в семье. Это было в 60-х годах 19 века. Детей у моих родителей в то время было шесть человек. Трое уже учились в Пензенском духовном училище. Я, брат Василий и сестра( лет 15) жили с родителями.
Зимой, в один морозный день, мне было приказано отцом лечь спать раньше обычного- в 6 часов. Всегда же ложились в 8 часов. Сестра Лиза ушла ночевать к тетке, жене пономаря. Брата Василия взяла к себе келейница Анисья(прислужница, помогающая духовному наставнику следить за хозяйством, принимать и обслуживать посетителей и пр.) Меня уложили спать в зале. Я взял из чулана соломенный тюфяк, накинул на него полосу из шерсти и укрылся тулупом из дубленных овечьих овчин. Почти моментально заснул. Около 9 часов я проснулся от сильных стонов матери. За перегородкой слышались голоса отца и какой-то женщины.
- «Потерпи немного» -говорил отец матери. Но ему в ответ мать только стонала и выкрикивала:_Ой- ой!Ох-ох!».
- «Голубушка, касатка моя! Ты пройдись по комнатам, может полегчает..-уговаривала мою мать какая-то старуха. Это была бабушка-повитушка. Поддерживаемая под плечи последней и кухаркой, мать, едва передвигая ногами, прошлась около меня по залу и потом чуть было не упала от болей. Ноги ее подкосились. Ее поволокли и уложили на кровать. Старуха крикнула кухарке:» Принеси поскорее кожу, начались воды…»
Крики матери все учащались Сон мой совсем пропал. Мне стало страшно и жутко. Отец был уже в кабинете Старуха, приоткрыв дверь в кабинет сказала отцу:» Вот что, родимый! Матушка уж очень мучается! Мы с кухаркой лучше встряхнем ее, тогда сразу конец. А ты пойди-ка в церковь и раскрой царские врата в иконостасе». (Традиционно считается, что открытые Царские врата означают обетованное открытие верующим Небесного Царства).
- «Как хочешь, бабушка»- ответил ей растерянно отец и ушел. Через минуты две, матушка так закричала и таким душераздирающим криком, что я весь затрясся с испугу, и уже не лежал, а сидел на постели и плакал. После того раздался детский крик и плачь . Все постепенно успокоилось.
Помню, что вскоре засим отец вслух прочитал над ребенком молитву и назвал ее Антониной. Так пожелала мать. Потом к крыльцу подъехали сани. Мать вынесли из дому на руках и увезли в баню. В тоже время отец говорил бабушке-повитушке: «Посмотри, сколько много крови вышло..»-«Ничего-ответила та_. Это бывает, зато сразу поддалась.
Утром, после чаю, который устроил сам отец , кухарка отвела меня к матери. Она оказалась в бане у соседа, недалеко от села, за рекой Атмис. Мне показали новорожденную сестричку. Я взглянул на мать. Она была бледна, как полотно, лежала на широкой лавке и соломе, покрытой бычачьей коже й и простынею. Глаза ее глубоко впали, как бы ввалились. Видно было, что ей не даром далось встряхивание при родах. Рядом с ней лежала и новорожденная.
В бане было жарко. Но бабка-повитушка поддерживала бодрость духа в себе водочкой и при мне с какой-то кумой выпила по рюмочке. Здравствуясь с моей матерью, кума после этого разделась и полезла на полог париться. Мне было велено идти домой. Мать пролежала в бане целых шесть дней. Потом ее перевезли домой. Бабушка- повитушка прожила у нас до 9 дней со дня рождения Антонины. Затем моя мать и бабка при прощании размыли руки водой таким способом: Сперва воду на руки матери полила старуха, потом мать-бабушке. Взяли полотенце и оттерли им руки вместе зараз: одним концом- бабка, другим -мать. В заключении пожали друг другу руки, поцеловались и разошлись.
После рождения сестры мне долго было не по себе. Больная мать в бане произвела на меня тяжелое впечатление». По всей вероятности, Антонина позже стала женой священника В.Маловского.
Будучи примерным пастырем, о.Иоанн был достойным отцом семейства. Все дети получили воспитание и образование, прежде всего, в семье, а затем в церковно-приходской школе, основанной их отцом в сел. Головинщино и в др. учебных заведениях.
В 1877 году из Головинщинской земской школы Министерство Народного Просвещения образовало двухклассное училище, где преподавание Закона Божия шло по программе двухклассного училища. Это требовало много времени и протоиерей о. Иоанн вынужден был отказаться от учительства. Но когда в 1881 году школа была преобразована в Земскую женскую трехклассную школу, он опять стал законоучителем и проработал там до самой смерти.
К 1877 году на средства местных жителей закончили постройку храма Сергия Радонежского и обнесли его каменной оградой. Древних вещей в церкви не было, но были некоторые ценные вещи . Так , одно Евангелие большое, обложено толстыми сребро-позлащенными досками в 10 ф. весом. Оценено в 400 рублей. Два редких священнических облачений: одно - глазетовое, с нежно-малиновыми цветами, отделанное золотым позументом, второе - светло-голубое из серебряной парчи. Довольно и других, красивых и дорогих парчовых облачений. В селе было две часовни (одна на кладбище), школа и больница.
Глубокая вера в Бога и любовь к своей пастве и своему храму вызывали уважение и любовь к о.Иоанну всех классов сельского общества. Крестьяне приезжали к нему за советом из дальних селений и «всегда находили в батюшке гостеприимного, страннолюбивого хозяина и опытного советника, сочувствующего всякому горю своего ближнего, принимающего к сердцу все нужды его». Все беседы имели вид живой и искренней проповеди, речи его были яркими и вдохновенными. Он обучал своих гостей разным молитвам.
27 лет прослужил протоиерей Юницкий в должности Благочинного. 4 января 1878 года он отказался от благочиннических обязанностей. Духовенство, в знак благодарности к любимому на¬чальнику, поднесло ему дорогой образ св. Іоанна Крестителя, покровителя протоиерея.
За епархиальную службу протоиерей Иоанн был многократно награждён, в том числе наперсным крестом от Святейшего Синода , орденом святой Анны 3 ст. , знаком Общества Красного креста и пр.
В 1883 году постаревший настоятель о. Иоанн попросил у Преосвященного Антония помощника. Его Преосвященство удовлетворило просьбу и определило на священническое место в церкви Головинщино студента Пензенской духовной семинарии Владимира Соколова, который позже стал его зятем.
24 марта 1887 г., в 93/4часовъ вечера звон колокола известил село , что о. Іоанн Алексеевич Юницкий скончался. Он умер на 79 году жизни, после кратковре¬менной, но тяжелой болезни. Люди с плачем направились к дому своего батюшки. «Величественны были минуты прощания крестьян со своим возлюбленным пастырем ; даже раскольники,— и те присутствовали на панихидах и прощаясь, целовали руку умершего».
День похорон 27 марта был объявлен для всего села не рабочим и не учебным. Раскольники также освободили своих работников. День был базарным, пятница, но половина уезда явилась в с. Головинщино. Когда начался церковный благовест, все люди устремились к церкви. Похороны прошли в торжественной обстановке, гроб несли на руках девять священников. Перед погребением сказали речи: священник села Потьмы Ф.Соколов и местный Благочинный В. Успенский. Во время литургии добрые слова произнес другой зять покойного, священник Пензенского женского монастыря В. Маловский. После отпевания, перед целованием умершего, слово сказал священник В. Соколов.
о. Иоанн Юницкий был погребен рядом с Троицким алтарем правого придела церкви Сергия Радонежского в могиле, подаренной покойному церковно-приходским попечительством. Присутствующие выразили надежду, что память о нем будет жить долго, имя славного пастыря, от-ца и благодетеля прихода не умрет и из рода в род, от поколения к поколению будет передаваться в Царство Небесное.
И надежды оправдались (11). Прошло много времени и разных событий после ареста последнего настоятеля Николая Полякова в 1930 году и закрытии храма. До 2000 г. в здании находилась МТС и там хранились ядохимикаты. В 2002 г. началось восстановление церкви. В 2014 г. митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим освятил центральный придел.
В 2016 году настоятелем церкви Сергея Радонежского был назначен отец Михаил Овцынов, который является одновременно клириком церкви святой Матроны в Пензе и студентом духовной семинарии. Вместе с прихожанами, ежедневными молитвами и трудом прихожан идет возрождение храма.
При рытье траншей под воду был обнаружен склеп, выложенный кирпичом, в котором покоятся останки отца Иоанна Юницкого. На сегодняшний день могила благоустроена, а храм приобрёл красивый новый вид.
Мы хотим разделить надежду отца Михаила, что храм станет центром духовной жизни села, а его прихожане образуют сильное , освящённое сообщество , где правит любовь друг к другу и искренняя Вера в Бога. Эти желания добра и пользы с Божьей помощью обязательно сбудутся.
Выражаем искреннюю благодарность настоятелю Сергиево Радонежской церкви с.Головинщино о. Михаилу и фотографу г. Каменка Пензенской области Александру Петровичу Нехай за любезно предоставленную информацию.
1. Литература:
1.Протоиерей Иоанн Алексеевич Юницкий (некролог). Составил В. Соколов , «Пензенские епархиальные ведомости»(ПЕВ),1887,№21.
2.Пензенская духовная семинария. (за истекший ее столетний период существования (1800-1900). Историческая записка. Приложение к ПЕВ, 1901 г. Составил А.И. Троицкий.
3.Ильминский Як. К истории Пензенского духовногоучилища.ПЕВ,1891,№8.
4.Выпускники Пензенской духовной семинарии (1801-1916г.г.). file:///F:/ПЕВ/Выпускники%20ПДС_1801_1916.htm
5.Нижнеломовские духовные- уездное и приходское училища. Составил протоиерей Иоанн Иоаннович Сацердотов . ПЕВ, 1884,№4,5,6.
6. Никушин С.А. К ИСТОРИИ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ПЕНЗЕНСКОЙ ЕПАРХИИ. НИЖНЕЛОМОВСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г. Белинского,2012,№ № 27. С. 858–862.
7.Село Головинщино. Пензенские губернские ведомости, 1847 г., №16, стр. 5.
8.Село Головинщино.(Нижнеломовского уезда),ПЕВ,1885,№4.составил св. В.Соколов.
9.Котиков А.Ф. История села Головинщино Каменского района, Пензенской области. 8 января 1964 года. Исторический кружок Головинщинской средней школы.
10.Отчет по Обществу вспомоществования недостаточным воспитанникам Пензенского духовного училища за 1886 год. ПЕВ,1887 г.,№5,стр.16
11. Татьяна КАШТАНОВА «Где вера, там и дело» 13 декабря 2019,РИА пензенской области. https://riapo.ru/kamenka/obshchestvo/gde-vera-tam-i-delo






  • nandzed

Обновленческая церковь. Очень интересный материал, для меня...

Оригинал взят у vladimiroff в 70 лет назад. Закат церковного обновленчества
Оригинал взят у maysuryan в 70 лет назад. Закат церковного обновленчества

В этом году, 25 июля, исполнилось 70 лет со дня смерти лидера обновленческого движения в русской православной церкви, митрополита Александра Введенского. Это была неудавшаяся (или, по другим оценкам, удавшаяся, но не так, как хотели сами обновленцы) попытка реформации православия. Может показаться, что эта тема имеет только историческое значение — но нет, не так, последствия этой реформации или "недореформации" сказываются и сейчас, хотя оценивать их можно, конечно, по-разному.


«Высокий, черноволосый, коротко подстриженный, с чёрной маленькой бородкой и огромным носом, резким профилем, в чёрной рясе с золотым крестом, Введенский производил сильное впечатление. Шрам на голове дополнял картину. Какая-то старуха при выходе Введенского из храма Христа Спасителя ударила его камнем, и Введенский несколько месяцев лежал в больнице. На память Введенский цитировал на разных языках целые страницы». (В. Шаламов)

Писатель Варлам Шаламов (о котором я, кстати, вспоминал совсем недавно), бывший сыном священника-обновленца, писал о Введенском:
«Знаменитого столичного оратора двадцатых годов митрополита Александра Введенского я слышал много раз в антирелигиозных диспутах, которых тогда было очень много.Collapse )

Т. Гумбатова Еще один праздник, когда можно подарить свою любовь

ще один праздник, когда можно подарить свою любовь…
Во многих странах мира отмечают день Святого Валентина, которого почитают как покровителя влюбленных. Из Англии праздник начал свое поистине триумфальное шествие по всей Европе, завоевывая все больше и больше юных сердец. А в последние годы, минуя все границы, продвигается все дальше и дальше с запада на восток. С некоторых пор и у нас отмечается стремительное движение в праздновании этого дня.
История возникновения дня для всех влюбленных необычайно романтична и грустна. В третьем веке во времена правления Императора Клавдия было запрещено жениться легионерам. Христианский священник Валентин сочувствовал влюбленным и тайно сочетал их браком. Но, как обычно бывает, это доброе дело не осталось безнаказанным. Священник, ослушавшийся императорского приказа, был приговорен к смертной казни. Сидя в тюрьме он думал о своей возлюбленной- дочери тюремщика и послал ей записку, исполненную нежности и любви. Отсюда и пошла традиция писать в этот день письма любимым или посылать так называемые »валентинки»-открытки с изображением сердца и пухленьких амуров, уже готовых пронзить роковой стрелой его и ли ее сердце. Символом этого дня стало Сердце, поэтому всему (открыткам, поделкам, букетам цветов, печеным пирогам , украшениям и пр.) стараются придать его форму-
Согласно другой легенде, все это произошло во время инквизиции в католической церкви в 13 веке. В то время было запрещено венчание молодых без согласия их родителей. Но Епископ Валентин, несмотря на такой жесткий запрет, втайне освящал союзы влюбленных. Судебно-полицейское учреждение церкви приговорило его к обычной для того режима казни- сожжению на костре. Позднее церковь причислила его к лику святых, а еще позже, отменила это решение.
Существует несколько версий и по поводу празднования дня св. Валентина. По одной версии именно 14 февраля 269 года состоялась казнь священника Валентина. В те времена именно в этот день устанавливался своеобразный молодежный фестиваль. Девушки бросали в красиво оформленный сосуд письма, а юноши вынимали их, как лотерейные билеты, выбирая ,таким образом, себе подругу на следующий год. Позже избрание возлюбленных превратилось в одно из традиционных развлечений в Валентинов день.
В Германии в древние времена в ночь накануне этого дня юноша ходил под окном возлюбленной, которая на заре должна была окликнуть и назвать его своим Валентином. Только после этого юноша вправе был поднести приготовленный заранее подарок. Естественно, что девушка заботилась о том, чтобы у окна оказался тот кого, она желает. Но некоторым бедняжкам приходилось волноваться -придет ли вообще кто-нибудь?!
Немцы достаточно сдержаны в своих эмоциях, поэтому в современном мире получение анонимного подарка или обнаружение букета цветов перед своей дверью выглядит сенсацией.
По средневековой традиции в этот день птицы подбирают себе пару, и леса наполняются звенящими птичьими голосами. В это день немцы поют много песен, посвященных птицам и птичьим свадьбам.
Для тех, кто уже создал союз двоих, этот день становится прекрасным поводом доставить друг другу радость. Но сколько в мире одиноких сердец, для которых этот день может стать грустным напоминанием об этом. Но грустить не надо, наберитесь терпения, так как обязательно наступит другой, не менее веселый и счастливый день. Мне кажется,что этот амурчик выбрал Вас!